禪宗式心念結合之重要
禪踐，身體力行的貫徹，此在達摩初祖未創禪宗以前，之習禪修持者宗的傳法方式，首注重於印心，內心的烙印，心念的結合，更而在哲學上之力行實，皆是閒居靜處，息諸緣務，斷絕塵務，住在寺或廟中，而衣食具足，無須自事生產，然後閉門可修禪觀‧
而自中國禪宗之興起後，與印度禪法不同之處，有如下四點
一、注重求學者與其師之直接對語，以求一己之開悟‧
二、恆將日常之事務與學禪之，相互打成一片‧
三、表現一活用之叢林智慧，以顯義理之無礙，以實際之事務，比喻，而不求理論之系統化‧
四、即當下一心念，以直悟佛心本性‧
以上四點，正是禪宗之所謂內心烙印，印心也‧
禪宗之根本精義，即禪宗八句要義，為：
一、正眼法藏－此正眼亦是指心‧
二、涅槃妙心－此妙心更是指心‧
三、實相無相－此即是指心相‧
四、微妙法門－此即是指心法‧
五、不立文字－此即是指立心‧
六、教外別傳－此乃是指傳心‧
七、直指人心－此即是指心‧
八、見性成佛－此即是指見心‧
凡此亦諸是當下一心念，以直悟佛心，此正是六祖慧能所云：「即心是佛」，亦正是後來馬祖道一所言即心是佛，於此六祖復言，無心是道，而馬祖道一亦繼言：非心非佛，此又正：即心無心，即心非心，凡此諸要義正是我國禪宗之印心，亦是吾門禪宗之一大心法也‧
而對此一大心法之實踐與貫澈，亦正是禪之所謂印心，心念之結合，理念之共識，同時禪宗之所傳法，更無非是傳此心法，印此真心或印記‧
自釋迦靈山上之迦拈花微笑，得教外別傳，歷二十八祖以心傳心，不立文字，方至達摩，而達摩傳至禪宗六能慧祖，亦非直線相傳，達摩等之傳法為：
一、達摩初祖－即以「壁觀」為教，有其「理入」與「行入」之法門‧
二、慧可－即禪宗二祖，亦講「楞伽」‧
三、僧璨－即禪宗三祖，曾著有「信心銘」‧
四、道信－即禪宗四祖，講「般若」，其下「牛頭禪師」，更以講「般若經」，而著名於世，自成「牛頭宗」‧
五、弘忍－即禪宗五祖，傳其所謂「東山法門」，以「般若」教六祖，而教「神秀」，則特重「楞伽」‧
六、慧能－彼於般若之外，亦講「涅槃經」，「金剛經」，並言自性清淨之如來藏之流的禪學，其即心是佛，是得自「涅槃經」‧
又禪宗傳法，最長於即日常生活中之事，說微妙之理於平凡中，讓一切成禪學，形成「大乘宗風」，特有之「禪式教育」‧
「公案」原來的意義，乃是公共之文案，有時又稱為權威的法範‧
但在禪宗諸門宗教裡，特別在中國的禪學世界中，諸公案的應用，不僅有絕不相同的意義，而且儘有其完全是兩樣的面貌以及分古怪的姿勢與風格，為目前及任何宗教裡所沒有之教育方法，亦非任何哲學所有，極具備一種文學與美學的意味，但又絕非哲學與美學，在禪宗諸公案，那裡充滿了極度的智慧，但又絕非一般的智慧‧
在中國禪學世界裡，「禪宗公案」，流行於唐代末年，不久之後，即放出了異樣的光彩與光芒，此乃是極度智慧的活用開發，又是語言技巧的活用，有時還會是形象與符號的活用，那有時像全無意義，但一下子意義深遠無窮‧
達摩初祖來中國，始創中國「禪宗」，到六祖慧能以後，即被為「慧能禪」，或「祖師禪」，而公案一詞，更成為「祖師禪」之特色，特有的教學方式，其重要之含義有五：
一、作為悟禪之一種重要工具，但絕非一般之所謂工具，而是一種無形的工具之活用‧
二、作為參禪上一種類似權威之法範，像是掌握一種殺活之機，智慧果斷力，可以集中心力‧
三、作考驗之方法，頗有似一種心理學上之特殊的智力測驗‧
四、作為印證之符信，此乃因禪宗悟否，每須加以印證，始有符信，亦即客觀化，理智化‧
五、作為究竟之指點，此乃因禪宗最重師傳，師門慧命之延傳相續，即其究竟之指點‧
就因為有此上種種特殊的含義，以禪宗的公案，教學方式，瞬即形成禪宗的特殊教育，從表面上看來，禪宗的棒喝，像失去了理性，但「以喝止喝，以言破言，左來右打，右來左打，四邊來，旋風打，虛空來，連架打」，其用來當作一種特殊而有特效的教育方式，決不沒有一絲一亮的道理存在，更何況在那裡，還儘有婆心，儘有深意‧
在我國禪學世界中，就因有此一大特殊之禪宗教育，接著形成一種特殊之「叢林制度」，其一日不作，一日不食之規矩，復使其「挑水砍柴，莫非妙道」，從而產生一種「叢林智慧」，而為任何處所之所無‧
唐末以後，禪宗之公案數目，隨時間之進展，愈來愈多，以至多至不可勝計，根據各書零星所載，舉重要者，已在一千七百個以上‧
在禪宗諸公案中，有表示古代禪師之軼事者，有記載古代禪師之對答者，有陳述古時禪師之問題者，有在禪門造成禪意識之發展者，由此而使禪宗更堅強，更富有活力，並從而使「禪宗教育」，更愈來愈成為一種活的教育，而所謂叢林智慧，亦愈益放光彩‧
一般言之，在中國禪宗裡，坐禪乃是解決諸公案，深思自我「理念、心念」，然而處身在頓悟之中，最好方法之一，更而要使「理念與心念」結合運用，必須要在「悟與禪」之上‧
禪宗一般禪時，只注重佛學的研討，朗朗的講述佛理，用空洞遙遠的字眼來推敲研鑽，而教導些幼想式，觀想式，沒注重切身圍繞四周困擾瑣事，去實際頓悟，省思，這種的禪坐悟禪方式，實在是毫無用處，只能用於平心，靜氣，而缺乏了主自我推敲思路的能力，無法凝結禪法及心念與毅力，開發智慧擴展思路的重要元素‧
吾門禪宗「金剛壁觀菩提達摩禪」，在於靜坐極力開發本身的在意志力，創心念，理想中的奇蹟，更能開發綿綿不斷的「叢林智慧思路」，腦力激洫可喚醒沉睡已久的本身意識之能力‧
禪宗式的教育，禪宗式的頓悟禪坐可推動思路的廣闊境界‧
達摩來創禪宗以前，大家所了解，都是四禪八定，那是以漸道漸悟來修禪法，達摩傳法後，其所傳者乃是「金剛壁觀菩提達摩禪」，亦是禪宗所謂之「第五種禪」，即是「最上乘禪」，頓同佛體，迴異諸門，據云，是由釋迦靈山會上，葉尊者，拈花微笑，得教外別傳，歷二十八祖，以心傳心，不立文字，方至達摩，達摩以「壁觀面壁禪坐」自我頓悟為教，他教「楞伽經」，乃法相唯識一流，至二祖可，亦稱「楞伽經」，其時攝山之「慧布禪師」，曾參學於他，「慧布禪師」是講三論，僧璨三祖，有「信心銘」，其前「有心銘」，其後「有心論」，如上所述，多佛家常語，頗有可疑，至四祖方講「般若經」，而「牛頓法融禪師」，更以講般若名，再至五祖，他神秀特重楞伽，而以「般若」教慧能，遂成「北秀南能」，亦即所謂「北宗」，「南宗」，此乃達摩之傳承，儘有其變化‧
留言列表
