酆都大帝
酆都大帝是道教信奉的陰間地獄之最高統治者。
酆都即所謂鬼都。鬼國、鬼都及鬼帝，經歷了一個漫長的演變過程。中國古代陰間鬼國的觀念由來已久。古人認為地府鬼國在北方。據東漢張衡《論衡‧訂鬼篇》引《山海經》稱：
北方有鬼國，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫鬰壘，主閱領萬鬼。
今傳《山海經》此段已佚，古本當有此段文字。《山海經》中的《山經》至遲成書於戰國，《海經》成書於秦漢之際，書中載有大量的神話傳說，故鬼國地府的說法，至少已有兩千多年的歷史。但鬼國到底在何處，先秦時並無具體所指，只是籠統地說在北方。
到了漢代，鬼國地府落實到了北方的泰山，當時已有了「中國人死者魂歸岱山 (泰山)」(《後漢書‧烏恒傳》)、「泰山治鬼」(《太平廣記》卷九十九引《冥報記》) 等說法。泰山神主掌生死大權，成為陰間主宰。而最初的鬼都是在泰山之旁的蒿里山。《山東通志》載：「蒿里山神廟。廟在泰山下，弘治十四年 (公元1510年) 建。其神酆都大帝，有七十五司，以為收捕追逮出入死生之所。」早在漢武帝時代，就有「人死歸蒿里」的說法。《漢書‧武帝紀》：「太初元年 (公元104年)，禪高里。」「高里」，即「蒿里」，是說漢武帝在泰山舉行封禪大典，在泰山之下的蒿里山祭地。唐代顏師古對此註曰：
死人之里謂之蒿里，或呼為下里者也，字則為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，高里山又在其旁，即誤以高里為蒿里。
「蒿」即墳地野蒿，「蒿里山」即鬼魂山。「蒿里」也被後人泛指墓地、陰間。漢代有一首樂府古詞〈蒿里〉十分著名：
蒿里誰家地？
聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促！
人命不得少踟躕。
〈蒿里〉是當時流行的輓歌 (喪歌)，是出殯時唱的。宋玉〈對楚王問〉說：「有人唱〈下里〉(即〈蒿里〉)，幾千人和著他唱。」可見此歌的普及和流行程度。
以後，泰山腳下其貌不揚的小小蒿里山，逐漸被道教宣揚的羅酆山所替代。東晉著名道士葛洪在《枕中書》中，提出了五方鬼帝及其治所的理論，其中北方陰府的治所在羅酆山：「張衡、楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。」
到南朝時，羅酆山及其主宰酆都大帝的理論更有系統了。南朝齊梁時著名道士陶弘景在其所撰《真靈位業圖》中，將神仙排列位次。第七階陰間神的中位即酆都大帝：
酆都北陰大帝焱帝大庭氏，諱慶甲。天下鬼神之宗，治羅酆山。三千年而一替。
酆都大帝左右列有一百一十九位鬼官。陶弘景又在《真誥》卷十五〈閳幽為第一〉中說：羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里。其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮，「是北酆鬼王決斷罪人住處，其神即應是今呼為閻羅王所住處也。其五即今北大帝也管。……凡生生之類，其死莫不逮之至於地獄。」又說酆都北陰大帝是「天下鬼神之主也」。由此可見，南北朝時道教己形成了酆都大帝主管陰間地獄的信仰，對這位幽冥王主宰多稱北帝。
直至清代，民間還有禱告酆都六宮求保祐的習俗，輕怠俞樾《茶香世三鈔》：
世人知有酆都六天宮門名 (六宮門名依次為：纣絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、名晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮)，則百鬼不敢危害。欲臥時，常北方祝之三遍，祝云：吾是太上弟子，下統六天，六天之宮，是吾所部，故得長生，敢有犯者，太上斬汝形。
酆都大帝原住在北方的羅酆山，後來「搬家」到了四川的酆都。酆都大帝大約是在宋代搬的家。清代方象瑛在《使蜀日記》中根據前人的說法對此做了概括說明：
酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以「鬼國都城」聞名。傳說王方平、陰長生先後於此修道成仙，白日飛升，後人誤讀「王、陰」為「陰王」，訛傳為「陰間之王」。酆都乃成陰曹地府。
世上以訛傳訛的事情太多了，弄假成真的更是比比皆是！世俗需要陰間地獄這套說法，需要現實生活中確有一處實實在在的「鬼國地獄」！所以四川酆都很快發展起來。經過千年營造，酆都真正成了一座規模宏大、包羅萬象的人間鬼國。酆都鬼城的重要廟宇、建築有五十多座，包括鬼門關、血污池、奈何橋、陰陽界、無常殿、孟婆茶樓、鍾馗殿、土地廟、東嶽殿、城隍廟、東西地獄、十王殿、玉皇殿、天子殿 (即酆都大帝殿) 等，還有一些供奉佛教和道教其他神明的殿堂。
天子殿是鬼城最主要的，也是最大的廟宇建築群，坐落在名山的頂峰。創建於西晉，當初是為了紀念陰長生、王方平二位高道在此修練成仙而修建的。隋唐時進行擴建，名仙都觀，宋改稱景德觀，明代稱閻羅殿，宋明時開始供奉陰天子酆都大帝，清代又改稱天子殿。迄今已有一千六百年歷史。大殿結構雄偉，工藝精湛，殿高 九點五米 ，佔地二千四百多平方米。天子殿由山門、下殿、中殿、正殿四部份組成。
正殿中央高大的石座上原有 六米 高的陰天子 (酆都大帝) 金身鐵質鑄像一尊，為明代所造，可惜後來被熔於煉鋼鐵爐中。今天的天子像為泥塑彩繪，像高兩丈，頭帶金冠，蟒袍玉帶，龍眉鳳目，秉規端坐，莊重威嚴。天子左右有宮女侍立，兩旁為地府文臣武將六功曹。酆都大帝的身後是皇后，全身用棉胎錦衣製成，柔軟而有彈性，被傳為「娘娘肉身」。
中殿塑有四大判官、十大陰帥等鬼吏、鬼將、鬼卒。四大判官為賞善司判官、罰惡司判官、陰律司判官、查察司判官。十大陰帥為日遊神、夜遊神、黃蜂、豹尾、鳥嘴、魚鰓、無常、牛頭、馬面、鬼王。這些塑像均高 四米 ，分列大帝兩旁，森嚴恐怖，殺氣騰騰。
下殿左右兩廂是長廊，為東、西地獄，塑有十八層地獄的各種酷刑和執刑的鬼卒及受刑的亂臣賊子、貪官污吏、奸邪淫惡、妖孽鬼魅。地獄的刑法有上刀山、下火海、刀割、鋸解、下油鍋、磨子磨、五馬分屍、炮烙、挖心、剝皮……種種酷刑。其中「秦檜受刑」、「活捉王魁」、「包公鍘陳世美」等十分突出。佛道用陰間地獄理論來警醒告誡世人，用極其恐怖的景象威懾世人，想從反面勸告世人 (特別是那些為非作歹者) 棄惡從善、老老實實做人，雖然這種告誡作用也十分有限。天子殿門懸掛著一副對聯，顯示了這一用意：
不涉階級，須從這裡過，行一步是一步；
無須貴賤，都向個中求，悟此生非此生。
殿內的對聯說的更為明確：
任爾善世奸雄，到此亦應喪膽；
憑他騙天手段，入門難再欺心。
大殿上寫有「神目如電」、「善惡昭彰」字樣的兩塊匾額，更是寄託著平民百姓們的善良願望。
天子殿堂「乾坤一氣」匾額下還高懸著一塊寶鏡，即所謂「照妖鏡」，又稱「孽鏡」。照妖鏡為銅質圓鏡，直徑二尺，重六十二斤，是清代製品。照妖鏡是道教的一種明鏡避妖術，由來已久。東晉著名道士葛洪在《抱朴子‧登涉》中說：
萬物之老者，其精皆能假託人形，以炫惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸以上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人或是山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。
故明鏡在道教法術中，與劍、印、令牌一樣，佔有重要地位。用它不僅可以照妖，還可避邪、辨冤、鑒形、遙視等。舊時還有一種明鏡照鬼現形法，其方法載於《道藏》正一部《太上助國救民總真祕要》卷七。在民間家喻戶曉的《西遊記》第五十八回中，也有玉皇大帝令托塔李天王拿照妖鏡來鑒別真假猴王的情節。
明人余象斗編著《五顯靈光大帝華光天王傳》(又名《南遊記》) 中講述了華光天王救母，大鬧天宮，大鬧人間，大鬧地獄，最後皈依佛門的故事。其中也有酆都大帝拿照妖鏡照妖的情節。華光之母吉芝陀聖母本是個女妖，經常食人，被龍瑞王捉住，打入酆都。華光乃外出尋母，鬧東嶽，闖陰司，後得知母在酆都受惡報，於是三下酆都救母。他第一次下酆都變為玉帝的天使，酆都大帝請進，問他來此目的為何？他道：「奉玉帝差遣，將酆都眾鬼押上天曹決罪。」酆都大帝見說，便令韓、關二元帥取照妖鏡來照，一下照出了華光的原形，華光只好逃走。華光又變化為太乙救苦天尊二下酆都，但再次被照妖鏡照出了本相，又一次逃走。後華光得金睛獨眼鬼幫助，變成真天尊，二元帥不敢拿照妖鏡來照，被他哄騙，終於救出其母。最後其母吃華光偷來的王母娘娘仙桃而改了吃人的惡習。看來酆都大帝的照妖鏡確實厲害。
在民間，酆都照妖鏡還有一個十分流行的傳說：
據說，有一任酆都知縣名叫唐涂的，是個貪官。一天他去名山天子殿遊覽，來到此鏡前，照了一下，鏡中活現出一頭肥豬。唐知縣問山僧何故，山僧答到：「一任貪官，九世變豬！」唐涂聽了惱羞成怒，喝令差役用烏雞狗血潑鏡。從此鏡子失去了光澤，但餘威猶存。清人王廷獻再《秋山拾遺記》中說：「孽鏡圍逾丈，日久蒙昧，而奸邪過此猶凜凜不敢正視。」
在道教中，還有酆都大帝冥府十殿真君的傳說。據道經《上清靈寶大法》卷三十九、《道門定制》卷三說，這十殿真君即酆都地府十殿冥官。計有：
(1) 地府泰 (太) 素妙 廣真 君；
(2) 地府陰德定休真君；
(3) 地府洞明普濟真君；
(4) 地府玄德五靈真君；
(5) 地府最勝耀明 (靈) 真君；
(6) 地府寶宿 (肅) 昭 成真 君；
(7) 地府神變 萬靈真 君 (又名「籌觀 明理真 君」)；
(8) 地府無上正度真君；
(9) 地府飛魔演慶真君；
(10) 地府五化 (華) 威靈 (德) 真君。
還有所謂「十會齋功道場」。《原始天尊說酆都滅罪經》稱：若為死者廣建道場，七七修十會齋功，可超度亡魂，不入地獄。其名號為：一七泰廣大王太素妙 廣真 君，二七初江大王陰德定休真君，三七宋帝大王洞明普濟真君，四七五官大王玄德五靈真君，五七閻羅大王最勝耀靈真君，六七變成大王寶肅昭 成真 君，七七泰山大王籌觀 明理真 君 (或稱「泰山玄德妙生真君」)，百日平等大王無上正度真君，小祥 (父母喪後一周年) 都市大王飛魔演慶真君，大祥 (父母喪後二周年) 轉輪大王五化威德真君。
以上十會齋功所供十位真君即酆都大帝冥府十殿真君，其實是「引進」佛教十殿閻王稍加改造而成，不過加上了道教稱號。
酆都大帝做為道教信奉的陰間主宰，在民間的影響並不大，因為鬼城酆都的關係，主要在四川一帶有影響。在全國各地的閻王廟和東嶽廟裡，供奉酆都大帝的很少，大多供奉東嶽大帝、閻王或地藏王。酆都大帝、東嶽大帝和地藏王都是陰間地獄的主宰，但這三位是有區別的。酆都大帝源於道教，東嶽大帝源於民間信仰中的自然崇拜，地藏王及閻羅王則源於佛教。後兩者有一定的融合，如大型東嶽廟裡常有十殿 閻 君和十八層地獄，而大多數佛寺中卻沒有閻羅王。
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